Osoba v mnohých jeho prejavoch je iracionálna bytosť, obzvlášť sa týka emócií a pocitov: niekedy nie je také ľahké ich ospravedlniť z logického hľadiska. Ak hovoríme o takom zložitom jave ako láska - tu zákon o príčinách a dôsledkoch úplne prestane pracovať, pretože stav lásky je príliš zložitý a mnohostranný, takže sa dá rozobrať, čo sa nazýva "tehla".
Napriek tomu odborníci neopúšťajú pokusy vysvetľovať lásky nadšení chemickými reakciami, zvieracími inštinktami alebo, napríklad, spoločenskými zákonitosťami. Nasleduje osem výrokov vedcov, v ktorých vymedzili svoju víziu lásky.
1. "Láska je ako smäd", - Lucy Brownová, neurológka na Medical College. A. Einstein, New York, NY
Skúsenosti milenca sú ako pocit smädu, ktorý môže byť potlačený iba prítomnosťou objektu vášne. Všetky myšlienky, činy, túžby - všetko sa zrazu podriaďuje túžbe byť blízko milovanej (alebo milovanej). Samozrejme, každý má svoj vlastný temperament a každý vyjadruje romantické pocity rôznymi spôsobmi, ale každá osoba, ktorá sa zamiluje, zažije stav ako eufória a vyskytuje sa len v prítomnosti "druhej polovice".
Po preskúmaní mozgovej aktivity niekoľkých párov v láske s magnetickým rezonančným zobrazením (MRI) sme dospeli k záveru, že keď milovníci sú spolu alebo premýšľajú o sebe, aktivujú oblasti mozgu, ktoré sú tiež zodpovedné za pocit radosti z nejakej odmeny. alebo uznanie, a tento násilný pocit je celkom porovnateľný s hladom alebo hladom. Možno povedať, že zamilovanie je súčasťou reprodukčného mechanizmu samotnej prírody: pomáha vytvárať silné emocionálne súvislosti medzi sexuálnymi partnermi a tým zvyšuje šance na deti.
2. "Láska je ako niekto usadený vo vašej hlave", - Helen Fisher, antropológ z Rutgers University, New Jersey
Láska môže byť iná, ale myslím, že existujú tri hlavné odrody: sexuálna príťažlivosť, zamilovanie a hlboká náklonnosť. Moji kolegovia a ja sme sa už dlho zaoberali štúdiom fungovania mozgu milovníkov, v jednom z našich experimentov sa zúčastnilo 60 mužov a žien vo veku 18 až 57 rokov, ktoré sme vyšetrili pomocou MRI a analyzovali hlavné prejavy romantických pocitov.
Prvá vec, ktorú človek začne zažiť, keď sa zamiluje, je určitý pocit "zvláštnosti" a "jedinečnosti" všetkého, čo súvisí s predmetom lásky - jeho (alebo jej) oblečením, autom, ulice, čokoľvek. Milovník sa začína sústrediť na svoju vášeň vo všetkom: je depresívny, keď on (ona) nevolá a "žiari" šťastím, keď je vzťah založený.
Stav zamilovania sa vyznačuje aj rýchlym tepom srdca, zvýšeným potentiálom a fyziologickým stavom, ktorý sa tiež nazýva "motýle v žalúdku". Je to kvôli zvýšeniu produkcie hormónu dopamínu, čo spôsobuje, že človek je nadšený, podnecuje a povzbudzuje akciu - tieto pocity možno porovnať s tým, že niekto, kto sa usadil priamo v hlave, neustále volá niekam, aby bežali, hlavné slová: "Milujem ťa."
Verím, že láska slúži na spoľahlivejšiu reprodukciu potomkov: núti nás zamerať všetku pozornosť na jedného partnera a nerozdeliť sa na neformálny sex.
3. "Láska ako stavebný materiál", Daniel Kruger, psychológ Michiganskej univerzity, Ann Arbor, Mich.
Láska je pozitívna skúsenosť, ktorá podporuje vytváranie stabilných sociálnych väzieb a vytváranie stabilných vzťahov a v dôsledku toho uľahčuje vytváranie rodiny ako základnej jednotky spoločnosti. Bez nej by sme často konali len na základe vlastných krátkodobých sobeckých motívov a úvah o osobnom prínose, ktoré by nevyhnutne mali vplyv na situáciu v spoločnosti.
Pocit, ktorý cítime voči našim blízkym, posilňuje dlhodobé vzťahy, čo má pozitívny vplyv na vznik sociálne chránených detí. Láska umožňuje ľuďom starať sa o potomstvo až kým sa nestanú nezávislými, a to je, podľa mňa, jeho hlavnou spoločensky významnou funkciou.
4. "Láska je vyjadrená v živej túžbe postarať sa o to," - David Givens, riaditeľ Centra pre neverbálne štúdiá, Spokane, Washington
Po prvé, láska je emócia, pocit lásky a oddanosti, ktorý človek cíti k niekomu alebo niečomu. Žiarivá vášeň môže byť silnejšia, napríklad láska k rodinným príslušníkom alebo dokonca pre vlastné deti a môže byť vyjadrená iba v sexuálnej túžbe.
Láska pochádza z toho istého oddelenia mozgu ako od materskej lásky, túžby starať sa o potomstvo, takže si myslím, že sa vyvinula z materinského inštinktu. Skutočnosť, že milovaný cíti potrebu starostlivosti o seba navzájom, vo všetkých veciach to potvrdzuje pomoc a podpora.
5. "Láska je sex", - Louis Garcia, profesor psychológie na Rutgers University
Veda vie veľa dôkazov o tom, že sexualita zohráva veľmi dôležitú úlohu vo vzťahoch. Viaceré štúdie naznačujú, že spokojnosť s intímnym životom priamo ovplyvňuje napríklad všeobecné dojmy z manželstva, navyše podľa výsledkov našich experimentov osoba žijúca plnohodnotným sexuálnym životom má viac šancí nájsť dlhodobé a plodné vzťahy.
Spolu s kolegou, Dr. Charlotte Markovou sme rozhovor s niekoľkými pármi, ktorí spolu žili dlhý čas - v občianskom manželstve alebo registrovaní, nezáleží na tom. Ukázalo sa, že jedným z hlavných podnetov v spoločnom živote je ich vzájomná sexuálna príťažlivosť. Aj sexuálna skúsenosť má pozitívny vplyv na intímny život, a teda na pocity, a ak sú partneri takmer rovnakí, ich odbor má všetky šance byť šťastný už mnoho rokov.
6. "Láska je nemysliteľná bez rešpektu," - Kate Waks, psychológ, autor knihy "Vzťahy pre dudlíky"
Neexistuje žiadna láska bez vzájomného rešpektu a dôvery. Zamilovaní ľudia sa snažia ukázať svoje najlepšie, preto úspešné vzťahy vždy pozostávajú z čestnosti, vernosti, emocionálnej podpory a sebaobetovania. Láska dáva každému pocit jedinečnosti a prinúti ho prijať jedinečnosť druhého: každý verí, že ak je jeho partner s ním dobrý, je potrebné prijať opatrenia, aby nedošlo k zničeniu krehkej rovnováhy. Preto sa každá milujúca osoba snaží brániť záujmy svojej "druhej polovice" a uspokojovať jej potreby.
Verím, že opačný pocit lásky nie je nenávisťou, ale ľahostajnosťou: keď prestanete starať o človeka a nebudete cítiť potrebu starať sa oňho, hovorí o strate rešpektu, čo znamená, že nemôže byť otázka lásky.
7. "Láska je dlhotrvajúci vzťah", Stefani Ortig, neurológ na Syracuse University, Syracuse, New York
Každý vie, čo je láska, ale nikto nedá jasne dohodnutú definíciu. Vo svojej interpretácii používam výsledky môjho psychologického výskumu a neuroimaging mozgu v láske. Podľa môjho názoru je láska komplexný pozitívny a motivujúci duševný stav charakterizovaný túžbou zjednotiť sa s určitou osobou. Táto podmienka zahŕňa sériu chemických, emocionálnych a kognitívnych procesov.
Ak sa počas komunikácie s partnerom pozoruje činnosť niektorých oblastí neurónov, naznačuje to prítomnosť lásky a nie je známe žiadne dôkazy o tom, že láska nemôže trvať dlhšiu dobu, ale problémom je, že je ovplyvnená príliš mnohými faktormi, ktorých zmena niekedy nemožno predvídať. , Avšak, ak považujeme lásku za osvedčenú náklonnosť pre niekoho, táto definícia zahŕňa také typy lásky ako materskú a otcovskú lásku, lásku detí pre svojich rodičov a lásku medzi sexuálnymi partnermi.
8. "Láska ako historická konštanta", - Stephanie Kunzová, historikka z Evergreen State College, Olympia, WA
Ľudia v celej svojej histórii sa zamilujú medzi sebou, ale vášnivé romantické pocity až do pomerne nedávnej doby neboli považované za dôstojný základ pre vzťah alebo dokonca viac manželstva. Väčšina z nich sa oženila a oženila, podriadila sa vôli svojich rodičov, ktorí pri výbere životného partnera za svojho syna alebo dcéru zvyčajne zohľadňovali len obchodné úvahy.
Situácia sa začala meniť v 19. storočí - láska začala hrať oveľa významnejšiu úlohu v rodinných vzťahoch. Ľudia museli znova uvedomiť, že sú priťahovaní opačným pohlavím a uvedomujúc si, že láska musí byť základom každého úspešného manželstva. Verím, že v našich časoch by manželia a milenci mali navzájom cítiť nielen lásku k vášni, ale aj priateľské pocity. Kombinácia lásky a priateľstva poskytne partnerom dlhý, šťastný a plodný vzťah.
Anotácia vedeckého článku o filozofii, autor vedeckej práce - Lokhov Sergey Alexandrovich
Autor článku dospel k záveru, že v podmienkach spotrebiteľskej kultúry kresťanský koncept lásky nezanikol. Láska ako základná hodnota je základom programu 12 krokov anonymných alkoholikov, na princípoch ktorého sa formuje svetonázor a zdravý životný štýl.
Text vedeckej práce na tému "Kresťanská etika lásky (pohľad cez hranol filozofickej antropológie)"
Kresťanská etika lásky (pohľad cez hranol filozofickej antropológie)
Katedra ontológie a teórie vedomostí Fakulta humanitných a spoločenských vied Priateľské združenie ruskej univerzity ul. Mikluho-Maklaya, 10/2, Moskva, Rusko, 117198
Autor článku dospel k záveru, že v podmienkach spotrebiteľskej kultúry kresťanský koncept lásky nezanikol. Láska ako základná hodnota je základom programu 12 krokov anonymných alkoholikov, na princípoch ktorého sa formuje svetonázor a zdravý životný štýl.
Kľúčové slová: etika hodnôt, kresťanská etika lásky, agape, humanizmus, program 12 krokov anonymných alkoholikov, odpustok.
Láska ako najvyšší ideál
Podľa kresťanskej myšlienky je láska činom ducha, ale nie emocionálnym stavom, ako je to pre moderného človeka. Láska nie je túžba, nie túžba, nie potreba. Na rozdiel od tých, ktoré sa v procese ich realizácie zmenšujú na nič, láska, prejavujúca sa v akcii, sa zvyšuje len! Láska je obetný impulz k bytosti, s ktorou sa cítime jednotní a solidárni prostredníctvom daru empatie, ktorý je charakteristický pre všetky živé veci. Sila lásky sa zvyšuje v závislosti od stupňa blízkosti a homogénnosti živého bytia s takou, ktorá ho empatizuje. Toto nie je získavanie života, odvodené od primárnych egoistických impulzov. "Tento" impulz "je vlastný životu, všetkým veľkým a malým" cieľom ", ktoré retroaktívne pripisujú mu kalkul, rozum, reflexiu. Neexistuje žiadny racionálny princíp nad láskou, žiadnym zákonom a spravodlivosťou, ktorý by ho vládol a rozdeloval medzi hodných. Všetci si zaslúžia lásku bez výnimky: dobro a zlo, otroky a bohatých, ušľachtilých a zlých. Láska robí všetkých hodnými "[9. S. 77]. Súčasne neexistuje žiadny vzťah s myšlienkou rovnosti duší pred Bohom a výsledným demokratizmom, ako F. veril.Nietzsche, kresťanský ideál lásky neobsahuje. Okrem toho sa ustanovuje striktne regulovaná cirkevná hierarchická štruktúra - agregované duchovné a živé ľudstvo, ktoré nariadil aristokrat mravne osobných vlastností. Všetci členovia Cirkvi sa obrátia k Bohu, pomáhajú mu slúžiť a slúžia mu a v tom sa stávajú rovnocennými s Ním, pričom si zachovávajú nerovnosť medzi sebou. Podstatou slúženia Boha a ľudí je láska.
Láska je duchovným činom, preto inštinkty (sexuálny inštinkt) a pocity, ktoré majú inštinktívny základ, nemôžu byť základom lásky. Instinívne impulzy sa stávajú rozhodujúcimi iba z hľadiska výberu úmyselného predmetu lásky a živosti, s ktorou sme skutočne
bližšie Zmyselné a životne dôležité sympatie nie sú považované za zdroj lásky, ale len za obmedzenie a distribúciu svojej sily, prostredníctvom ktorej láska - nie je výsledkom a produktom životne dôležitého rozvoja života - slúži konkrétnym životným cieľom.
Model kresťanskej lásky je vzťah medzi Bohom Otcom a Bohom Synom, medzi Matkou Božou Máriou a Ježišom Kristom. Kresťanstvo má ako vzor vzťahu medzi ľuďmi vzťah medzi rodičmi a deťmi. Rodičovská láska vzniká na základe pohlavia a nielenže nezmizne svoj význam, ale zvyšuje ju. Účelom rodičovskej lásky je dar, dar: dieťa do sveta, svet k dieťaťu. Láska je dar. Známa kritika, že rodičovská láska je spôsobená "skutočnosťou reprodukcie a zmenou generácií", že neexistuje žiadne uznanie nepodmieneného významu pre jeho milovaného a fyziologický vzťah v ňom dominuje, v skutočnosti vyjadruje teóriu platónskeho Erosa.
Naopak, láska od väčšej k menšej, od celej po časť je láska, ktorá dáva, čo dáva - "agape" (auaps), jej prax a teória boli rozvinuté v kresťanstve. Je to s takou milosrdnou, súcitnou a rozvíjajúcou sa láskou, že Boh miluje svet, ktorý stvoril, Boh, človek, Kristus miluje ľudskú rasu, ktorá mu patrí a každý tvorca jeho stvorenia a každý celok - jeho malý, ale domorodý podiel. Eros je odvolanie k Najvyššiemu, hladnému úsiliu o to. Agape je recenziu tejto vyššej, výživnej a výživnej lásky. A ak v vzťahu medzi mužmi a ženami dominuje eros, túžba jedného a druhého na vzdelávanie celého a najvyššieho, potom vo vzťahu rodičov k deťom agape dominuje - zhovievavosť, milosrdenstvo, trpezlivosť, veľký zmysel pre malých, ochota klesať - rásť, trpieť depriváciou - vytvoriť prebytok.
Korunovaná sexuálna láska, bisexuálne stvorenie, ako obnovený a rogin - to je rodina. Ale priebeh lásky pri vytváraní rodiny nie je obmedzený, ale mení sa na rodičovskú lásku k malému bytiu, narodenému z veľkej manželky-ženskej bytosti. Jednotky, ktoré vytvorili dvojité, vstupujú ďalej do kreatívneho života trojice. Rodičovská láska - milosrdenstvo zodpovedá judecko-kresťanskému modelu znižovania lásky od Boha stvoriteľa k celej stvorenej ľudskej rase. Rodičovskou láskou sa človek stáva ako Boh. Byť ako Boh je konečným cieľom duchovného rozvoja.
Kresťanská láska a kresťanský obetný postoj voči chorým a chudobným pochádza z vnútornej hodnoty a plnosti vlastného života. "A hlbšie v ňom tento blažený pocit, tým viac" integrálne "- odlišné od životne dôležitej - bezpečnosti, spočívajúce vo vedomí absolútnej bezpečnosti v pevnosti posledného bytia (Ježiš Kristus ho nazýva" Božie kráľovstvo "), tým skôr v periférnych zónach jeho súčasnej existencie môže byť "ľahostajný" k svojmu "osudu", tým viac sa mu umožní liečiť takmer hravo všetko, čo sa nazýva "šťastie", "príjemné" a "nepríjemné", "potešenie" a "bolesť". Nie chorá a chudobná láska u chorých a chudobných,
ale čo je skryté za chorobou a chudobou a len na tomto základe pomáhajú.Prebytok vlastných životných síl môže a musí prekonať prirodzenú reakciu averzie a strachu zo slabosti, biedy, choroby a lásky, v aktívnej pomoci, rozvíjať všetko pozitívne v chudobných, chorých a chorých [9. 81-84].
Kresťanské prikázanie lásky k Bohu ku blížnemu je odhalené dôležitým doplnkom "ako on sám" (Matúš 22:37).
Skutočná sebaobsluha, sebaobľúbenie, ktorá nemá nič spoločné so sebectvom, spočíva v tom, že obsahuje hodnotu osoby vo vzťahu k iným ľuďom. Príkladom nezaujatých služieb ľuďom, ktorí sú zbavení akéhokoľvek altruizmu a lásky, je pozemský život Ježiša Krista. Úžasná a tajomná dispozícia Ježiša Krista hriešnikom je, podľa M. Schelera, nezávislosť najvyšších hodnôt, medzi ktoré patrí láska, z protikladov sekulárneho životného štýlu: chudobný - bohatý, zdravý - chorý atď.
Je to láska k bezúhonnosti človeka, vedomie solidarity s ním, ktoré dáva pocit všetkej absurdity sociálnej stratifikácie medzi ľuďmi. Dôsledky lásky a komunity založenej na nej budú aj naďalej svetskými formami komunít a aktívnou podporou rozumného vnímania blaha, úľavou od bolesti a vytváraním potešení. Ale toto všetko je cenné iba vtedy, ak tieto spoločenstvá a sily lásky, ktoré ich držia, žijú korene do "Božieho kráľovstva" a vrátia sa znova. Pod "Božím kráľovstvom", píše M. Scheler, je potrebné pochopiť sféru bytia, nezávisle od poriadku, zákonov a hodnôt života, slúžiacich ako základ pre všetky ostatné existenčné sféry a len v tom môže človek prejsť na posledný zmysel a hodnotu svojej existencie. , S. 104]. Život je kresťanovi prezentovaný ako dobrý iba v takom rozsahu, že poskytuje príležitosť preniknúť do "Božieho kráľovstva". Tam, kde je zachovanie a udržanie života v konflikte s realizáciou skutočných a významných hodnôt v Božom kráľovstve, život nestojí za nič a je opustený bez ohľadu na to, aká cenná sa môže javiť v súlade so zásadou maxima života.
Takže láska je duchovná činnosť, ktorá neslúži životu a nie je najsilnejšia a najhlbšia koncentrácia života, láska je to, čo robí život, prichádza do vzrušenia a hnutia, po prvýkrát nadobúda najvyšší zmysel a najvyššiu hodnotu, preto je požiadavka na vzdať sa života opodstatnená. požiadavku obetovať ju v jej základnom existenciálnom zmysle.
Nový európsky humanizmus ako kríza kresťanského ideálu lásky
Humanizmus je forma modernej ľudskosti. Filantropia nie je priťahovaná k božskej v človeku, ale jednoducho k človeku ako k človeku, pretože vzhľadom na to sa človek môže poznať zástupca ľudskej rasy. Filantropia je senzorický stav vyplývajúci z vonkajšieho prejavu bolesti a radosti v dôsledku mentálnej kontaminácie.
Trápenie z zmysluplne vnímanej bolesti a radosti z zmysluplne vnímaných príjemných pocitov je podstatou filantropie, a nie vôbec súcit s tým, kto trpí. Filozofi a psychológovia XVII. A XVIII. Storočia, medzi ktorými M. Scheler nazýva Hutcheson, A. Smith, D. Hume, Bane, sa snažili pochopiť podstatu lásky z prejavov súcitu, spoločného utrpenia a spoločnej radosti a zase sú fenomén duševnej infekcie. Najkompletnejší a živý výraz myšlienky lásky ako čisto ľudskej sily založenej na sympatii sa našiel v literárnej tvorbe J.-J. Rousseau. Mnohí filozofi, napríklad Fichte, Herder, Schiller, Kant a iní, prešli fascináciou rusizmu [9. S. 119].
Moderná filantropia je založená na súcitu, t. ponorenie do bolesti a chudoby. Je infikovaný ľútosťou - pocitom depresie a depresie, ktoré vznikajú v dôsledku kontemplácie ich vonkajších expresívnych prejavov. Tento pocit je vylúčený poskytnutím pomoci utrpeniu. Z pozície univerzálnej filantropie sa hodnota lásky vysvetľuje z pozície všeobecného dobra, prospechu.Láska je pozitívnym faktorom, ktorý prispieva k zvýšeniu spoločného dobra. Takže myšlienka kresťanského "milosrdenstva" je nahradená "súcitom" a láskou.
Charita je spoločenský fenomén, ktorého podstatou je poskytnúť pomoc spravidla hmotnej povahy.
Ako však konštatuje M. Scheler, hodnota lásky nie je tým, že je "jednou z" mnohých síl, ktoré slúžia na zlepšenie blaha človeka a spoločnosti. Láska je cenná sama o sebe. Pomoc je len priamy a adekvátny prejav lásky, a nie vôbec jej "účel" alebo zmysel. Význam - sám osebe. Láska nie je vyjadrená zvýšením blaha, ale maximálnym naplnením života človeka [9. P. 85].
M. Scheler dospel k záveru, že základom nového európskeho humanizmu je hnutie, opak lásky - impulz popierania "odporu". Tento koncept nie je jednoznačne preložený do ruštiny. Obsahuje komplexný emocionálno-voličský komplex skúseností, ktorý zahŕňa opätovné opätovné obnovenie pomstychtivého zážitku odporu a nepriateľstva, hnevu, závisti, odporu, nenávisti. Nenávist je zdrojom falošnej lásky. Je zameraná predovšetkým na Boha, potom na spoločnosť a nakoniec na samotnú osobu.
M. Scheler identifikuje tri zdroje humanizmu: odcudzenie od Boha, z vlastnej vlasti az vlastného Ja.
1. Ľudstvo je formou vyjadrovania potlačenej odmietnutia Boha za účelom presadzovania človeka ako prirodzenej bytosti.
2. Ľudstvo je formou popierania hodnotového obsahu spoločenstva, v ktorom sa osoba formuje fyzicky a duchovne, t. rodinu, krajinu. Ide o formu potláčanej nenávisti voči vlasti a tvrdenie o myšlienke kozmopolitizmu [9. S. 127, 129-130].
3. V srdci filantropie je altruizmus (od latinského Altera - druhého). Tento termín prvýkrát predstavil O. Comte, ktorý formuloval princíp "vivre pour
altrui "-" žiť pre druhých "," vnút-duša "orientácia na" iných ľudí "a ich život," vstupujúc do okolností druhých ".
Podľa morálneho konceptu O. Comte je dobro druhého a on sám je morálne významnejší ako jeho "ja" a jeho dobro. M. Scheler naznačuje, že na základoch altruizmu existuje odcudzenie zo seba, útek zo seba, neschopnosť žiť v pokoji so sebou [9. S. 89-90]. Altruizmus je obzvlášť evidentný prostredníctvom rôznych foriem spoločenskej činnosti. Za sociálnou činnosťou je zjavná neschopnosť venovať pozornosť sebe, zamerať sa na riešenie problémov a problémov nášho života.
V kritike humanizmu M. Scheler odmieta z myšlienok F. Nietzscheho. Pre oboch myslitelov je zrejmé, že humanizmus ako spôsob, ako žiť a cítiť, nie je nič iné ako "choroba a iba vzhľad vyššej morálky", "znamenie ponižujúceho života a skrytého hodnoty nihilizmu" [9. S. 113]. Len F. Nietzsche identifikuje "filantropiu" s kresťanskou láskou k susedovi a M. Scheler, ako sa ukázalo vyššie, rozlišuje medzi kresťanským ideálom lásky a humanistickým ideom.
Skúmaním dôvodu na identifikáciu takýchto rôznych myšlienok M. Scheler dospel k záveru, že kresťanská tradícia obsahuje skutočne prvky humanizmu, ktoré sú pre ňu cudzie: kozmopolitanizmus, prirodzený zákon, prirodzená morálka, racionalizmus. M. Scheler poznamenáva, že myšlienka kresťanskej lásky sa stráca medzi obrovským počtom narušení, ku ktorému došlo už v počiatočných fázach v priebehu historickej interakcie kresťanských hodnôt s ostatnými, ktoré vyrastali na inom historickom základe, hodnotách. F. Nietzsche identifikoval ľudstvo a kresťanskú lásku, pretože, píše M. Schelerová, nevedel dostatočne uznať postup, ktorý nastala počas prechodu od starodávneho ideálu lásky (eros) k kresťanovi (agape). Preto F. Nietzsche navrhol "Dioniánsku cestu k Bohu", t. J. vráťte sa k starodávnemu ideálu lásky.
Hlavným zámerom v starodávnej myšlienke lásky je túžba "nižšej" až "vyššej", "nedokonalá", "dokonalá", "vznikajúca", "formácia", "vzhľad", "esencia" kríž medzi vlastníctvom a neposkytnutím. " "Všetky vzťahy ľudí, tak či onak, spojené s láskou, sú manželstvo, priateľstvo atď. - sú rozdelené do vzťahov medzi "milujúcimi" a "milovanými", zatiaľ čo milovaný je vždy ušľachtilejší, dokonalá súčasť a súčasne vzorom bytia, vôle, akcie pre milovníka. " Medzi milujúcimi a milovanými pretrváva vzťah hodnotovej nerovnosti. Táto myšlienka lásky je spojená s myšlienkou konkurencie (Agon), ambicióznou súťažou pri dosahovaní akéhokoľvek cieľa. V starodávnej myšlienke lásky, veci rovnako dobre "prekrývajú" navzájom súťažiť o víťazstvo v kozmickej súťaži o božstvo. Staroveká láska je dynamický princíp, hnacia sila veľkej "súťaže" vecí pre boha. Pri rozširovaní hraníc kresťanskej cirkvi s jej tvrdením ako sociálno-politickou inštitúciou "sa vyrovnávacia, skorumpujúca zásada" filantropie "dostala do veľmi kresťanského sveta myšlienok a súčasne sa Božia láska presunula do ľudstva" [9 135]. pozície
o podobnosti ľudskej prirodzenosti z pedagogicko-pragmatického predpokladu sa stáva pozíciou, ktorá tvrdí metafyzickú pravdu.
Na základe kresťanskej myšlienky lásky M. Scheler rozvíja koncept pozitívneho asketika ako jadra ľudskej spirituality. "Človek je relatívny asketický život." Pozitívny asketizmus neumožňuje odpor duše a tela, ducha a života. Slúži na oslobodenie duchovnej osoby od chladného účinku inštinktívneho automatizmu, tréningu a rozvíjania životných funkcií. Cieľom kresťanského asketizmu nie je potlačenie, a určite nie eradikácia prirodzených náklonstiev, ale iba moc a nadvláda nad nimi, ich úplná animácia a oduševnenosť. "Kresťanský asketizmus je zábavný, radostný: je to rytierské vedomie moci a autority nad fyzickým telom! Iba tá "obeta" je v ňom sladká Bohu, ktorá je posvätená vyššou pozitívnou radosťou! "[9.S.147].
Takže M. Scheler rozlišuje medzi pozitívnym asketickým a negatívnym. Pozitívna asketika je založená na myšlienke kresťanskej lásky. Negatívny asketizmus je založený na nenávisti a pohŕdaní tela.
Negatívna forma asketiky sa nenarodila na kresťanskej pôde. Má svoje korene v neo-platonizme a esejizme, ale z rôznych dôvodov sa dostáva do kresťanskej tradície. Obzvlášť jasne šírenie negatívnej asketiky, ako to pozoruje M. Scheler, v západnom kresťanstve: katolicizmus a protestantizmus.
Kresťanský ideál lásky v 20. storočí: prekonanie krízy
Vyššie uvedené ustanovenia o kresťanskej etike lásky, na rozdiel od humanistickej filantropie, vyučovanie M. Schelera o ressentimente, pozitívnom askeze v prosperujúcej spotrebiteľskej kultúre, sa môžu zdať dosť archaické. Moderná kultúra sa zameriava na hodnoty iného poradia. To všetko je pravda a kritika týchto hodnôt je mimo rozsah tejto práce. Tu chceme iba upozorniť na skutočnosť, že kultúra spotreby má ďalšiu stránku. Je to stále rastúci trend smerom k vytváraniu závislých foriem osobného správania, ktoré nepriaznivo ovplyvňujú štruktúru medziľudských vzťahov.
Adiktológia - veda, ktorá študuje závislé formy správania, ich prideľuje viac ako 200 druhom. Alkoholizmus a drogová závislosť sú najznámejšie a najťažšie z nich. Moderná drogová závislosť si uvedomuje, že jedným z najúčinnejších spôsobov, ako zabrániť a zaobchádzať s dodržiavaním pravidiel, je zorganizovať svoje vlastné pomocné skupiny založené na 12-krokovom programe anonymných alkoholikov [2. S. 2].
Autori programu 12 krokov anonymných alkoholikov nezakrývajú skutočnosť, že sa inšpirovali kázaním na Kristovej hore, listami apoštolov Pavla a Jakuba [6. S. 54]. Okrem náboženských zdrojov sa 12-krokový program opiera o teoretický vývoj K.G. Jung, W.James a lekárske vedomosti o psychosomatike chemicky závislej osoby [1. C. xx1 - xx1x]. "12 krokov" je syntézou náboženských, vedeckých a filozofických poznatkov, ktoré
obsahuje konkrétne odporúčania, ktoré radikálne menia svetový pohľad na jednotlivca a smerujú ho k nepretržitému duchovnému rozvoju. Praktická implementácia 12-krokového programu vedie k vytvoreniu filozofického svetonázoru [4. C. 34-37]. Životné príbehy ľudí opísané v knihe "Anonymné alkoholici" nie sú len svedectvá, ktoré ilustrujú úspech programu, ale jeho neoddeliteľná súčasť je nevyhnutná pre formovanie svetového pohľadu [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Kniha Anonymous Alcoholics naznačuje, že alkoholizmus je nevyliečiteľná choroba, ktorá má dve zložky - alergiu na telo a posadnutosť mysle. Telo pacienta je organizované tak, že malá dávka alkoholu spúšťa mechanizmus, v ktorom už nie je možné zastaviť konzumáciu volnými silami [1. C. xxiv, c. 23].
Zneužívanie drog naznačuje, že v tomto prípade je potrebné zdržať sa alkoholu. A ak je pacientovo telo ošetrené lekárskymi metódami a tu moderná medicína má k dispozícii veľmi silné metódy a prípravky, liek nezdravuje posadnutosť mysle a pacienti po nejakej remise sa vrátia k alkoholu.
Rozhodnutie o použití sa uskutočňuje v mysli. Myseľ pacienta s alkoholizmom je usporiadaná tak, že sa vždy rozhodne v prospech použitia. Inými slovami, pacient vždy nájde dobrý dôvod na konzumáciu. Všetky prostriedky takejto osoby (fyzickej aj intelektuálnej) pracujú na použitie. Človek je v seba-podvode, čo je prejav posadnutia mysle [1. C. 23-24].
To sa deje až do úplného vyčerpania: fyzického, intelektuálneho, morálneho. Degradácia pokrýva všetky oblasti života. Dilema, v ktorej žije taká osoba, je, že nemôže ďalej žiť, ale nemôže žiť bez pitia. Preto lekári uznávajú nevyliečiteľnosť alkoholizmu. Avšak so všetkou beznádejnosťou diagnózy je riešenie tohto problému [1. C. 24].
Anonymný program 12 krokov alkoholikov ponúka riešenie mysli posadnutosť. Riešenie tohto problému sa prenáša do duchovnej sféry. Koreň problému človeka posadnutého alkoholom veria anonymní alkoholici, ktorí sú sami seba-sústredení [1. C. 60]. Alkoholické ego je naplnené strachom a trestnými činmi, ktorých nekonečná skúsenosť (odpor) bráni prístupu k vonkajšiemu svetu. Jediný spôsob, ako sa z tohto okruhu negatívnych zážitkov dostať, je buď použitie alkoholu, čo vedie k degradácii jednotlivca, šialenosti, smrti alebo "práce po krokoch" [1. 56-58], "duchovné prebudenie", "fundamentálna zmena osobnosti" [1. C. 24-26].
Program 12 krokov vysvetľuje duchovné princípy, pričom ako základ pre životný štýl sa alkoholik postupne učí stavať vzťahy s jeho ekom, s jeho vnútorným kruhom (rodinou) a potom so svetom ako celkom bez alkoholu. Tým sa prekoná posadnutosť mysle, odstránia sa príznaky choroby a skutočný záujem o seba a iných ľudí sa vráti späť k znovuzriadeným alkoholikom. Stane sa aktívnym členom spoločnosti. Úplná abstinencia od alkoholu (pozitívna úspornosť) trvá niekoľko rokov. Filozofia života
Anonymni alkoholici sú založení na hodnotách, medzi ktoré patrí absolútna láska (dydnn).
Najťažšie a ťažšie vysvetliť v programe 12 krokov je prijatie týchto životne dôležitých hodnôt. A toto je možno jediný objav Anonymných alkoholikov. Toto je zásada horizontálneho prenosu správy. Posadnutosť mysle blokuje všetky komunikačné kanály s vonkajším svetom a najmä tie, ktoré ohrozujú spotrebu. Pacient vníma právo na pitie ako na prirodzené a chráni ho dokonca aj pod hrozbou smrti. Alkoholik nepočuje príbuzných, lekárov alebo duchovných. Títo ľudia sú pre alkoholikov "cudzinci".Ale človek, ktorý používa, rovnako ako on sám, "jeho" alkoholik počuje.
Aby sme prekonali obsedantnú túžbu (potrebu) piť, "jeden alkoholický rozhovor s iným alkoholikom", zdieľajú si svoje skúsenosti s bezmocnosťou pred problémom a dúfajú, že ich rieši. Tento dialóg je otázkou života a smrti pre obe strany, pretože prostredníctvom tohto dialógu sa alkoholik dostane z izolácie a učí sa pravde o sebe. Pravdou je, že je alkoholik, t. beznádejne chorého človeka, ktorý potrebuje pomoc. Táto pravda sa odráža v príbehu inej osoby, v ktorej sa alkoholik vidí sám. Neexistuje žiadny prejav sentimentálnej lásky a altruizmu. V tejto situácii príkaz "Miluj svojho blížneho ako seba" pracuje doslovne. Dvanásťstupňový program Anonymných alkoholikov tvrdí, že zachovanie tohto prikázania je najlepším spôsobom, ako zachovať remisiu [1. C. 14].
Preto v podmienkach prosperity spoločnosti a spotrebiteľskej kultúry kresťanská etika lásky nevyčerpala svoj potenciál. O tom svedčí aj popularita skupín svojpomocí, ktoré pracujú na základe 12-stupňového anonymného programu alkoholikov.
Anonymní alkoholici, AAWS, atrament, New York, 2001.
Bryun E.A. Anonymných alkoholikov. Skúsenosti zo spolupráce. Nezávislosť jednotlivca. - 2012. - zväzok 4. - № 1 (8). - s.
James W. Rozmanitosť náboženských skúseností. - M., 1993.
Lokhov S.A. Worldview ako objekt filozofickej reflexie (I. Kant, M. Heidegger, M. Scheler) // Bulletin Ruskej univerzity priateľstva ľudí. - 2003. - č. 1 (9). - str. 29-37.
F. Nietzsche: Vôľa k moci: skúsenosť z precenenia všetkých hodnôt. - M., 1994.
Serikov D., diakon. Anonymné názory komunistov alkoholikov duchovného ruskej pravoslávnej cirkvi. Nezávislosť jednotlivca. - 2012. - zväzok 4. - № 3 (10). - s. 53-56.
Solovyov B.C. Význam lásky // Works. - M .: Thought, 1988. - T. 2.
Filozofia lásky. - M .: Politizdat, 1990.
Scheler M. Resentiment v štruktúre morálky. - SPb., 1999. Jung K.G. Archetyp a symbol. - SPb., 1991.
Kresťanská etika lásky
Katedra ontológie a teórie vedomostí Fakulta humanitných a spoločenských vied Priateľské združenie ruskej univerzity ul. Mikluho-Maklaya, 10/2, Moskva, Rusko, 117198
Toto je koncept kultúry. Ide o program s 12 krokmi.
Kľúčové slová: etika, etika lásky, agape, humanizmus, 12-stupňový program alkoholu, anonymný, odpor.
Anonimnye Alkogoliki, AAWS, atrament, New York, 2001.
Brjun E.A. Anonimnye Alkogoliki. Opyt sotrudnichestva. Nezavisimost 'lichnosti, 2012, t. 4, č. 1 (8), s. 2.
James U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt filosofskoj refleksii. (I. Kant, M. Hajdegger, M. Sheler) // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. 2003, č. 1 (9), s. 29-37.
Nicshe F. Volja k vlasti: opyt pereocenki vseh cennostej. M., 1994.
Serikov D., d'Jakon. Soobshhestvo "Anonimnye alkogoliki" Mnia svjashhennosluzhitelja Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Nezavisimost 'lichnosti 2012, t. 4, č. 3 (10), s. 53-56.
Solov'ev B.C. Smysl ljubvi // Sochinenija. M .: Mysl, 1988. T. 2.
Filosofija ljubvi. M .: Politizdat, 1990.
5. Milujte ako priateľstvo
Jedna z klasikov "psychológie lásky", Elaine Hatfield a kolegovia, identifikovala dva typy lásky: súcitné a vášnivé.
- Vášnivá láska je spojená so silnými a nekontrolovateľnými emóciami. Podľa Hatfielda to závisí od našej výchovy a náhodných okolností - situácia alebo niektoré osobné charakteristiky človeka nás naznačujú, že je to "romantické" - a mozog dostal signál, aby sa zamiloval.
- Súcitná láska je kvalitatívne odlišná, v ideálnom prípade by mala byť vášnivá láska premieňať na súcit. Takáto láska je založená na spoločných hodnotách a dá sa nazvať láska-priateľstvo, keď ľudia radi komunikujú, trávia čas spoločne.
Ideálna láska by mohla skombinovať vášnivú lásku a stabilné priateľstvo lásky, ale podľa Hatfielda je to obrovská rarita. Preto zánik vášeňu najlepšie prežívajú tie páry, ktoré majú spoločné kultúrne a morálne hodnoty a spoločný pohľad na svet.
Prihláste sa na aktualizácie tejto diskusie!
Lust hovorí Láska:
- Počúvajte - žijete vo svete je ťažké,
Som úprimný, sme priatelia.
Bez pocitov môžete kopulovať
Ale bez žiadostivosti nemôže.
Eminem
Naša osobnosť je iba "otrokom princípu zvieraťa", "dirigentom zvieracieho egoizmu" (A. New). "Celý môj život som si nedokázal ani predstaviť inú lásku a prišiel k tomu, niekedy si myslím, že teraz je láska práve to dobrovoľne tyranizovať z obľúbeného objektu" (F. Dostojevskij)
"A ľudia by sa brali sexom, keby ste odniesli svoje sny o ponižovaní a pomstve?" (D. Steid).
Psychológia sexuálnej lásky je neoddeliteľná od fyziológie a sexuálny styk môže byť reprezentovaný nasledovne:
vnútrožilové svrbenie
poskytovanie partnerov orgánom a predovšetkým vzájomným pohlavným orgánom,
výmena "zdvorilosti" dvoch rozkrokov, spolu s lechtaním, najmä z genitálií,
apogee exkrementálnej apoteózy - orgazmus,
úľavu a citlivosti.
Existujú rôzne možnosti na vykreslenie "obľúbeného" vyššie uvedeného "zdvorilosti": "sadisticko-análny" (Z. Freud), "genitálny análny" (V. Bychkov), "anál-sadistický, ana-vaginálny" (V. Rudnev) a anal-clitorial ako ženské odrody exkrementálnych. Ako vidíme, bez toho, aby sa znesvätenie lásky nestalo, existuje len "láska bez lásky pod pásom" (M. Murzina). Obľúbená nie je len toaleta, ona (ona) - a to je podstatou sexuálnej lásky - predmet zneužívania análnym "dobrým".
Tmavá v láske je teda znesvätenie a svetlo vďaky za to. Táto hanba a volal lásku. Kde sa predvídanie vzťahuje na svetlé eró alebo tmavú túžbu je otázkou terminizmu.
Ego: Čo to znamená?
Dokonca aj pre filozofov sa táto téma stala dosť ťažkou. Často existuje názor, že naše ego pozostáva zo súboru spomienok, ašpirácií a návykov. V tomto článku odhaľujeme podstatu tohto konceptu a jeho špecifických aspektov.
Poďme najprv zistiť, čo sa myslí pod pojmom "ego". Význam slova sa zdá byť dosť jednoduché vysvetliť: z latinčiny to znamená "ja", podľa teórií mnohých psychoanalyzátorov, je jednou z vážnych častí štruktúry osobnosti. Inými slovami, toto je súbor našich myšlienok, presvedčení, potom to, na čo sme zvyknutí. Týmto spôsobom vytvárame hodnotenie všetkého, čo sa deje v našom živote.
Problém vnímania reality prostredníctvom hranola Ega
Niekedy prejavy ega dosahujú extrémny stupeň: môže to byť bezpodmienečná láska človeka k jeho osobe spolu s absolútnou túžbou uspokojiť len jeho vlastné záujmy, môžu tiež existovať záblesky sebakultúry alebo vzhľad apatia pre život, až po samovraždu. To znamená, že vo všetkých prípadoch extrémneho stupňa prejavu ega je človek posadnutý svojimi záležitosťami a nevidí iné faktory, ak hovoríme o vzťahoch, nespočíva jeho partnera, v dôsledku čoho skôr alebo neskôr sú vzťahy zničené.
Ak neexistujú obmedzujúce faktory, ego môže rásť do nepredstaviteľnej veľkosti, zatiaľ čo Ego v tomto prípade nielen dominuje, ale získa plnú moc nad ľudským vedomím a vytvára zodpovedajúce egocentrické myslenie. Okrem toho egocentrické vedomie rozvíja určitý koncept vnímania všetkého, čo sa stane, ako jedinú možnú možnosť.
Keď človek vníma svet okolo hranola Ega, človek sa nestará o budovanie vzťahov s blízkymi, minimalizuje sa pravdepodobnosť stretnutia sa s "duševným partnerom" alebo získanie verných a spoľahlivých priateľov. Takáto osoba sa zaujíma len o svoje záležitosti a potreby. Erich Fromm, psychoanalytik a slávny filozof, napísal o tom, že "má záujem len o seba, že chce všetko len pre seba, cíti spokojne, nie keď dáva, ale keď ho vezme." Takýto človek nemá záujem o emocionálny stav iných ľudí, nemôžu mu priniesť úžitok, aj keď hovoríme o členoch jeho rodiny, ako aj rešpektovanie ich názoru. A Kozma Prutkov povedal, že "egoista je ako dlho sedieť v studni." Odmietajúc dôležitosť skúseností iných ľudí táto osoba považuje svoje problémy za najvýznamnejšie.
S vnímaním problémov cez hranol Ega je pravdepodobnosť ponorenia do depresie skvelá.
Ale tu ide o nadmernú posadnutosť jeho "ja".
Myšlienkové procesy, kde sa centrum stane vlastnou osobnosťou - to je cesta k duševnej chorobe. Ako ukázal Adler, posadnutosť je sama osebe príčinou megalomanie, paranoie a tak ďalej. Pocit nadradenosti - nacizmu, fašizmu, výsmech zvierat atď. Osoba stráca svoju pozornosť voči svetu okolo seba.
Ako nájsť líniu medzi zdravými prejavmi ega a nadmernou koncentráciou egoistických ašpirácií?
K tejto otázke existuje nevýhoda: v každom z nás je podiel egoizmu, a ak by tomu tak nebolo, mohli by sme úplne rozpustiť našu integritu u iných ľudí, bez toho, aby sme sa naučili pochopiť naše túžby, smerovali k našim vlastným cieľom.
V spoločnosti je zvykom kritizovať akékoľvek prejavy ega a schopnosť obetovať svoje záujmy kvôli záujmom iného spôsobuje úprimnú radosť. Ale je to tak jednoduché?
Peter Schwartz, čestný účastník a zástupca predstavenstva ústavu Ayn Rand opisuje vo svojej knihe "V obrane egoizmu: prečo sa darovať nie je pre iných", ktorý bol zverejnený nie dávno, mýty o egoizme a hovorí, že každý človek má nepopierateľné právo využívať výsledky svojich aktivít v ich prospech.
Naše predstavy o svete okolo nás sú tvorené konceptmi. V mysli väčšiny ľudí neexistuje taká vec ako "dobrý egoizmus".
Kategorická povaha takého vnímania pojmu "ego" v určitom zmysle deformuje jeho skutočný význam ("konať vo vlastných záujmoch, riadený hlasom rozumu").
Postoj k tomuto aspektu súvisí aj s históriou. V dobe staroveku sa ľudia navzájom nevinili za egocentrismus: civilizácia bola príliš mladá, takže pozornosť človeka pre seba, podobne ako sebapoznanie, bola podobná poznaniu sveta. S príchodom kresťanstva sa sebectvo stáva negatívnym znakom charakteru človeka. Keďže kresťanský ideál človeka - Ježiš Kristus - bol altruistom. Ale v dobe renesancie a osvietenstva, keď mal každý jedinec osobitnú hodnotu, pozornosť jeho myšlienkam a potrebám prestala byť negatívnym znakom. A v 19. storočí, keď kapitalizmus začal v Európe rásť rýchlo, zdá sa, že bez zohľadnenia vlastných záujmov nebolo možné prežiť v spoločnosti univerzálnej súťaže.
Navyše, aj v dnešných dňoch sa osobné záujmy v R. F. presťahovali od odsúdených konceptov k počtu schválených konceptov. Takéto obojstranné vnímanie egoizmu trochu zmätuje človeka. "Nesúlad dvoch zásad (" udržať svoj vlastný zisk "a" egoizmus je zlý "), kázal v rámci jednej kultúry, spôsobuje hlboký osobný konflikt," hovorí filozofka Irina Rudzitová.
Erich Fromm veril, že "úplná absencia egoizmu je jedným z jeho znakov a často najdôležitejším". Filozofi sa už dlho pýtali na existenciu racionálneho egoizmu. Takýto egoista neznamená obetovať svoje vlastné záujmy, ale ani sa nepokúša manipulovať so všetkým okolo seba, aby sa celý svet otočil. Uspokojuje svoje rozumné túžby a je pripravený zdieľať všetko, čo presahuje jeho bežné potreby. "Toto je osoba s pomerne vysokou sebavedomie, ktorá vie, že má právo na určité výhody," vysvetľuje Svetlana Krivtsová. "Jeho sebaúcta a sebavedomie mu umožňujú zaobchádzať s ostatnými s náklonnosťou."
Starostlivosť o seba je základnou ľudskou potrebou. Ale starostlivosť o seba výhradne, alebo práve naopak, alebo starostlivosť o ostatných po celú dobu, zanedbávanie vašich túžob a potrieb, presahuje harmonickú interakciu s inými ľuďmi. Môžeme žiť takým spôsobom, že konáme podľa našich záujmov, ak súčasne nútiť ľudí okolo nás, aby plnili všetky svoje túžby a rozmary.
Ľudské akcie v tomto aspekte možno klasifikovať ako:
1. akcie zamerané na uspokojovanie potrieb iných ľudí (nie sebecké správanie),
a. nútené uspokojenie potrieb iných ľudí (možno sobeckých),
b. nie nútené uspokojenie iných potrieb,
2. Akcie zamerané na uspokojenie ich potrieb (nútené, oprávnené a neoprávnené).
Osobné potreby človeka sa stávajú neoprávnené, to znamená sobecké v niektorých prípadoch:
• v rozpore so zdravým rozumom,
• ak je cieľom osobný zisk a zisk na úkor iných ľudí,
• ak subjekt nedokáže inak (ego vzor je reflexné správanie).
Čo sa stane, ak zbavíte slobody reakcie?
Napríklad, mnohé z reflexov sú len "teritoriálna agresia" alebo obrana územia sú spravodlivé správanie, keď pozorujeme reakcie zástupcov zvieracieho sveta, ale pokiaľ ide o človeka, mali by sme očakávať slobodu konania a slobodu voľby, pokiaľ ide o jeho reakciu na názory iných.
Ak je zbavený slobody pri reakcii na názory tých okolo seba, nastane situácia: ak nám niekto povie niečo nepríjemné o našom vzhľade, kreatívnom náklonnosti atď., Naša nálada sa okamžite zhorší, sebaúcta klesne. Takáto reakcia na názory iných ľudí výrazne komplikuje náš život a vytvára prekážky pre ďalší rozvoj.
Ego: ako to funguje?
Prizma vnímania v každej osobe je iná, na základe toho niektorí ľudia vidia svet okolo nás ako nádherný a iní ako strašný. Ego má schopnosť sfarbiť vnímanie reality. A v závislosti od toho, ako človek vníma, čo sa deje okolo, realita môže byť prezentovaná z úplne odlišných uhlov.
Vnímanie sveta cez hranol Ega vyvoláva túžbu človeka sústrediť svoju pozornosť na seba, uspokojiť jeho potreby. Ak sa egocentrický princíp v osobnosti silne naplaví a človek stráca záujem o svet okolo seba, ako aj o záujmy iných ľudí, potom sa takýto človek zaujíma výhradne o seba a všetko ostatné upadne do pozadia.
Čo sa stane, keď vnímame náš život cez hranicu Ega?
Po prvé, máme názor, že náš subjektívny "ja" je jediným garantom našej bezúhonnosti. Myseľ a Ego sú v tejto situácii, akýsi "operačný systém", tvoria stereotypy názorov, aspekty správania atď. Stávame sa rukojemníkmi túžob, ktoré neboli splnené, táto situácia sa znova a znova opakuje. Keď vidíme svet okolo nás len cez hranol Ega, máme veľmi úzky, obmedzený obraz sveta, ktorý je načrtnutý fyzickým aspektom a nemôžeme rozpoznať všetku hĺbku a plnosť života.
Kvôli vplyvu falošného ega, osoba vykonáva akúkoľvek svoju činnosť, aby sa zhmotnila jeho túžby a chránila sa pred utrpením. V dôsledku toho sa ukázalo, že takéto prehliadky ho úplne neuspokojujú. Keď človek žije na základe falošných pokynov Ega "Žijem pre seba", priťahuje ľudí do svojich bytí rovnakými princípmi.
Dôsledky neadekvátnej sebaúcty
- Ego je najdôležitejšou súčasťou osobnosti, ale nadmerné zameranie sa na túto časť môže viesť k situácii, keď osoba, kvôli posadnutosti svojimi problémami, prestane pokračovať.
- Tiež nadmerná koncentrácia na "ja" môže vyvolať situácie, keď sa obraz človeka, ktorý človek vytvoril v očiach druhých, veľmi rýchlo odhalí, keď jeho okolie vidí skutočné výsledky svojej práce. Je veľmi dôležité priniesť sebaúctu do normálneho stavu.
- Existujú situácie, keď človek prakticky nedokáže nič robiť, ale zároveň predstiera, že je schopný akéhokoľvek výkonu, ak by chcel. Takéto prejavy osobnosti skôr alebo neskôr spôsobujú negatívnu reakciu od ostatných.
Čo je škodlivý egocentrismus?
S egocentrismom sa všetka pozornosť človeka zameriava na seba. Čím väčší je stupeň egocentrismu, tým viac energie smeruje smerom dovnútra a menej zdrojov energie ponecháva. Ak je človek extrémne egocentrický, potom sa už nebude viac zaujímať o nič v živote: ani iní ľudia, ani profesionálna aktivita ani knihy, má záujem iba o seba. Extrémne sami sa centrovanie môže ľahko premeniť na depresiu.
Ak egocentrizmus nie je v extrémnom meradle, potom osoba prejavuje záujem o život mimo svojej vlastnej osoby. Ale aby pochopil, ako môže využiť zdroje okolitého sveta uspokojiť svoje túžby.
Ako sa zbaviť posadnutosti seba?
- Dôležitým krokom v zmene vnímania sveta bude uvedomenie si momentu,
že všetci ľudia sú do istej miery sebejistí a že tento problém nie je len abstraktný, týka sa to konkrétne vášho života.
- Mali by ste starostlivo sledovať priebeh vašich myšlienok, vykonať ich dôkladnú analýzu, ako aj dôsledky vašich činností, aby ste mohli ďalej prispôsobiť vaše vnímanie udalostí vo vašom živote.
V takejto situácii vám pomôcť pri vedení denníka pomôže s podrobnou analýzou ich akcií a činností iných ľudí voči vám. Mali by ste sa často pýtať na otázku "Prečo?" A odpovedzte na to úprimne. Pracujte s negatívnymi aj pozitívnymi. Jeden človek raz príde do tohto stavu, keď sa snaží pochopiť princípy života, pochopiť jeho chyby, vo svojich vzťahoch s blízkymi ľuďmi, aby pochopil, čo presne sa môže zmeniť. Ľudia si často všimnú, že niektoré udalosti v našom živote sa opakujú v kruhu, niektoré vlastnosti sa menia, ale podstata zostáva rovnaká. S touto túžbou začína analýza vzorov ich činov, analýza reakcií na určité situácie. V procese analýzy začíname vidieť náš limit a naučiť sa s ním komunikovať. Každý človek čelí tomuto každodennému správaniu, práve to nás necháva rozvíjať. Analýza našich skúseností je potrebná, aby sme si vedome pozreli všetky obdobia nášho života: keď vyhral, keď stratil.
Je dôležité predpísať svoje myšlienky, pretože existuje v mysli človeka, ale obrazne, ale keď človek píše svoje myšlienky na papieri, je jasné.
- Účinnou metódou je aj úmyselné vytváranie kritických situácií, aby sa pozorovalo, ako sa človek správa v extrémnych situáciách.
- Efektívnym spôsobom, ako pracovať s vašimi slabými stránkami, je psychoanalýza alebo skupinová terapia.
- Navyše normalizácia stavu sebaúcty pomôže práci dobrovoľníka, ale dosiahnutie požadovaného efektu by nemalo nikomu hovoriť o tomto úkone alebo povedať, povedzte o tom v sociálnej oblasti. siete. V opačnom prípade Ego bude rásť ešte viac.
- Ak sa človek neustále sústreďuje na svoje túžby, začína sa sústrediť na seba. Ak chcete priniesť rôznorodosť do svojho života a zmeniť svoje vnímanie, mali by ste venovať pozornosť nie sebe, ale ľuďom, ktorí vás obklopujú. Keď idete na ulici, človek by mal venovať pozornosť okoloidúcim, čo majú na sebe, čo robia. Alebo o architektúre mesta. Človek môže tak nejaký čas posunúť pozornosť svojej pozornosti a preto prestáva byť pripravený na svoje vlastné problémy. Okrem toho tento prístup prispieva k rozvoju komunikačných zručností.
- Nemali by ste rozdeliť svet na "moje - niekoho iného". Toto rozdelenie je podmienené a relatívne. Stanovuje obmedzujúci rámec pre vaše myslenie a preto bráni vývoju, vrátane tvorivosti. Vnútorný cenzor, podobne ako filter, odstraňuje všetko, čo v takejto koncepcii nie je "moje", vytvára prekážky pre rozvoj. Mali by ste nájsť svoje pravé "I." Osoba by bola sama, mala iný názov, žije na inom mieste a má niekoľko ďalších ľudí. To je základ vašej osobnosti. Stojí za zmienku, že Ego je premenlivá záležitosť a môžete na ňom pracovať.
- Ľudia, ktorí vidia svet cez hranol Ega, často majú nasledujúcu situáciu: počúva sprostredkovateľa, ale nevníma informácie, ktoré mu chcú oznámiť, ale namiesto toho sa okamžite pokúša premietať jeho posolstvo, aby sa dostal od tejto osoby, ktoré pomôžu uspokojiť vaše túžby. Napríklad, ak hovoríme o vzťahu medzi manželom a milujúcimi, potom často počujete frázu "vôbec ma nepočujete".V takejto situácii sa žena snaží vysvetliť, že jej partnerka urazila a on bez toho, aby venoval pozornosť tejto situácii, pokračuje v tom, že je v jeho záujme, že bude potešený bez toho, aby premýšľal o tom, ako sa cíti emocionálne žena. Ak človek pochopí, že má určitú posadnutosť voči sebe, a to zasahuje do jeho vzťahov s inými ľuďmi, potom sa dobrý spôsob, ako sa zbaviť egocentrismu, je analyzovať, ako sa iná osoba cíti v tejto konkrétnej situácii, to znamená, jeho miesto. Predpokladajme, že existuje pár ľudí, ktorí sa navzájom milujú, ale zároveň majú neustále situácie, ktoré vedú k prerušeniu, ale po nejakej dobe opäť konvergujú. A táto situácia sa deje rok čo rok. Každý z nich vníma svet cez hranicu Ega. Ale keď sa situácia opakuje v priebehu rokov, človek sa, bezmocne, zamyslí nad potrebou niečo zmeniť. A tak, keď opäť zaznie záblesk žiarlivosti alebo nejaké iné negatívne emócie, jeden z nich má myšlienku: "Teraz sa cítim zle a chorá, chcem povedať tejto osobe všetko, čo som uviedol a ja viem čo to vedie, ale ako sa cíti sám seba, pretože naše prestávky mu prinášajú o nič menej bolesť, ako môžem, len aby som o tom rozprávala bez toho, aby som objasnil vzťah ako s priateľom. " V dôsledku toho celý konflikt končí informačným posolstvom: "viete, nechcem sa s tebou hádať, nie je v ňom nič príjemné a ešte viac to môže byť veľmi bolestivé."
Referencie:
- Castaneda K. Sila ticha K .: Sofia, 1987
- Donner F. Život v snívanie K .: Sofia, 1994
- Klyuev A.V. Chystáte sa k večnosti. - M .: Vydavateľstvo Pilgrim-Press LLC, 2005. - 336 strán,
- Fromm E. Umenie lásky. - M .: AST, 2009. - 220 strán,
- Kozma bary. Aforizmy. - M .: Folio, 2011,
- Rudit I. Egoizmus ako vnútorný morálny a etický faktor vo vývoji ľudského sebauvedomenia. Bulletin LSU je. A. S. Puškin, 2006, č. 1,
- Schwartz P. V obrane egoizmu: Prečo by ste sa nemali obetovať kvôli ostatným? - Moskva: Vydavateľ Alpina, 2015, - 221 str.
Pridal: Elizabeth Lister
Učiteľ histórie, spisovateľ
Text je zverejnený v autorskom vydaní.
Choroba lásky nie je smrteľná
Podľa americkej psychológky Dorothy Tennovovej, autora knihy Láska a láska, to, čo často prijímame takým hlbokým a jemným pocitom, nie je ničím iným ako činom slepého mechanizmu prírody, ktorého hlavným účelom je reprodukcia jednotlivcov a pre niektoré čas zvyšovať svoje spoločné deti. Toto je veľmi podobné vzťahu medzi ľuďmi v čase jaskyne, keď boli vzťahy spojené výhradne s plodením, krátko po narodení dieťaťa, o trochu silnejšie a rozpadu, akonáhle sa všetci ostatní členovia klanu postarali o dieťa, čím uľahčia povinnosti matky. Môj otec našiel novú ženu a získal ďalšie potomstvo.
Táto vlastnosť existencie našich dlhoročných predkov, kvôli potrebe pokračovať v pretekoch za každú cenu, sa často prejavuje teraz. Koniec koncov, mladé manželstvá majú nepríjemnú tendenciu rozpadať sa tri alebo štyri roky po registrácii a narodení prvého dieťaťa. Toľko pre genetickú pamäť generácií! Podľa Tennových by takéto nepatrné pocity mali byť nazývané bolestivé zamilovanie, ktoré majú také príznaky ako:
- obsedantné myšlienky o objekte vášne,
- patologicky bolestivá odpoveď vyžaduje,
- pocit eufórie, ak sa pocit opakuje.
Zároveň sa objekt lásky stáva pre človeka taký významný, že úplne zatienil vedomie a zbavil dôležité povinnosti a riešil naliehavé problémy na pozadí. On je vnímaný ako trochu skreslený: jeho pozitívne vlastnosti sú prehnané a negatívne sú buď nezaznamenané, alebo považované za cnosti.Muž v láske cíti na tému jeho najsilnejšej náklonnosti stálu lásku rozptýlenú sexuálnou túžbou. Nie je to triviálna túžba jednoducho odovzdávať vášeň telesných potešení, ktorá prechádza okamžite po intimite. Láska-choroba znamená trvalé sexuálne chute, ktoré nemožno uspokojiť.
Neexistuje žiadny účinný liek na túto chorobu. Ak pocity nie sú vzájomné a prinášajú nejaké utrpenie, aby sa uzdravili od nich, Tennov radí, aby úplne zastavil kontakt s predmetom adorácie alebo preniesol pozornosť na inú osobu. Oba sú určite pomerne ťažké, ale zaručujú obnovu bez osobitných psychologických komplikácií.
Vo všeobecnosti, láska-choroba nie je fatálna a zvyčajne prechádza do dvoch až štyroch rokov, aj keď je vzájomná. Avšak podľa Tennovov zmizne len pocit, v ktorom nastane moment obsesie. Ak nie, bolestivá láska, za podmienky reciprocity, sa môže bez problémov premeniť na pokojnú a hlbokú lásku, ktorá je základom dlhého a šťastného manželstva.
Láska chemická reakcia
Pravdepodobne ste počuli viac ako raz, ako milovníci okamžite vyjadrujú svoje pocity. Často sú ich emócie oblečené v takýchto frázach: "Bolo to ako súčasná rana," "Bolo to, ako by medzi nami prešlo elektrický výboj," alebo "Bol som zasiahnutý neviditeľnou šípkou" a tak ďalej. A to nie sú len slová - spravidla ľudia v skutočnosti zažili niečo podobné vzhľadom na reakciu ľudského tela.
Racionalisti, ktorí klasifikovali druhy lásky, sa samozrejme pokúsili vysvetliť fenomén romantickej príťažlivosti a vyriešiť svoje tajomstvo z hľadiska fyziológie mužov a žien. Výskumníci dlho a starostlivo študovali biochemické procesy sprevádzajúce tieto konkrétne zmysly. Vykonali veľa experimentov a dospeli k záveru, že majú svoj vzhľad kvôli aktivácii niektorých hormónov.
Jedným z nich je fenyletylamín. Táto látka sa vyrába v mozgu vo veľmi malých množstvách, ktoré sa nazývajú stopové množstvá. A on je ten, kto je zodpovedný za "šialenú" lásku. Účinok fenyletylamínu je podobný účinku kokaínu: tiež vyvoláva človeka, ktorý má pocit eufórie a silnú sexuálnu túžbu. V priebehu času sa telo milenca zvykne na fenyletylamín, prvý akútny pocit je vyčerpaný a už nespôsobuje silné pocity.
Druhý hormón, ktorý podporuje vznik magickej "chémie" - oxytocínu. Ovplyvňuje sexuálnu sféru mužov aj žien a aktiváciou ich práce zvyšuje ich citlivosť na dotyk. Je to oxytocín, ktorý dlhujeme túžbu objať a pobozkať milovaného. Takéto akcie vo vzťahu k blízkym ľuďom sú veľmi užitočné a pre tých, ktorí ich chcú - upokojujú a zmierňujú stres. To je pravdepodobne dôvod, prečo oxytocín pomáha udržiavať pripútanosť a predlžovať lásku, keď účinok fenyletylamínu končí. Vedci urobili zaujímavý záver: čím vyššia je sebaúcta človeka, tým lepšie je pomer týchto dvoch hormónov. V dôsledku toho je jeho výber partnera pre manželstvo najúspešnejší.
Láska trojuholník a paleta lásky
Psychológ Zig Rubin, ktorý študoval lásku a rôznorodosť svojich typov, sa priblížil k interpretácii tohto romantického pocitu z úplne iného pohľadu, než pragmatistov, a rozložil ho na tri zložky: náklonnosť, starostlivosť a intimita. Kombinácia všetkých týchto komponentov vedie k veľmi emóciám, ktoré si každý z nás chce zažiť.
- Príloha, podľa Rubina, je túžba po starostlivosti, chvále a fyzickom kontakte s inou osobou. Napríklad, ak sa cítime zle, v určitom okamihu sme sa cítili osamelí, alebo sme sa museli cudzoložiť nášmu partnerovi, "plakať" k nemu, čo znamená, že sme k nemu pripojení.Často sa takéto činy dopúšťame nevedomky, takpovediac v emocionálnom výbuchu.
- Starostlivosť nie je nič iné ako vyzdvihnutie potrieb partnera nad svojimi. Je to tá, ktorá núti záujmy inej osoby, aby sa dostala do popredia, spôsobila úzkosť pre neho a túžbu pomôcť mu a utišiť. Skutočná láska je nemožná bez vzájomného vzájomného záujmu.
- Intimita je spojenie spoločných pocitov, myšlienok a potrieb dvoch ľudí. A tu je vždy silný vzťah: hlbšia intimita, tým väčšia dôvera a túžba zdieľať svoj vnútorný svet a emócie s partnerom. Vzťahy, ktoré nemajú takéto prejavy fyzickej a duchovnej vzájomnej penetrácie, sú odsúdené na zlyhanie.
Zeke Rubin sa však ukázal byť mužom vedy, neschopným jednoducho uveriť v láske bez akýchkoľvek podmienok, výhrad a iných "ale". Zvýraznením týchto troch zložiek sa na nich spoliehal a vytvoril takú mierku, ktorej opatrenia, údajne, dokážu určiť silu romantických pocitov, ktoré človek cítil. Nudí sa, nie? Len si predstavte, čo sa stane, ak náhle vedci vymýšľajú taký inteligentný stroj, ktorý začne hodnotiť, ako hlboká láska je? Nebude na svete žiadne väčšie tajomstvo. Lepšie je niekedy byť oklamaný tým, že si nastavíte ilúzie!
Psychológ John Alan Lee vo svojej slávnej knihe porovnáva lásku s farebným kolom - paletou. V tomto kruhu tri hlavné farby znamenajú tri hlavné štýly, v ktorých sa prejavuje vzťah k partnerovi. Lee im dal krásne grécke názvy - Storge, Ludos a Eros. Určite si tieto mená požičal od Aristotela, ktorý sa tiež pýtal na večnú otázku, snažiac sa klasifikovať typy lásky. Zdá sa, že jeho diela sú obľúbené u modernejších vedcov. Takže paleta Johna Alana Leeho vyzerá takto:
- Storge - láska-priateľstvo,
- Ludos je láska.
- Eros - láska ideálneho partnera.
Rovnako ako v maľovaní, primárne farby je možné kombinovať a získať nové, dodatočné odtiene. Tri hlavné štýly poskytujú deväť ďalších kombinácií. Napríklad kombinácia Eros a Ludos vytvára Maniu - posadnutú vášeň. Výsledkom kombinácie Ludos a Storge je Pragma - realistický a praktický druh pripútanosti. Zmes Eros a Storge tvorí Agape - súcitná a nesebecká láska.
Láska je priateľstvo ako súčasť ideálneho cítenia.
Takže Elaine Hatfieldová, jedna zo zakladateľov štúdie psychológie ľudských pocitov, starostlivo a komplexne zvážila tento problém v snahe charakterizovať hlavné typy lásky, nakoniec ju rozdelila na dva typy: vášnivý a súcitný. Tieto dve emócie sú rovnaké v sile, ale najprv je vždy prvé a potom, ak je táto pripútanosť dostatočne vzájomná a hlboká, príde druhá, čo je najlepší základ pre rodinné vzťahy.
Láskavá láska, podľa definície Hatfield, je neoddeliteľne spojená s tými, ktorí sú mimo kontroly emočných výbuchov. To priamo závisí od našej výchovy a náhodných okolností. Niektoré významné osobnosti nášho vyvoleného, samotná situácia, prostredie nám signalizuje, že táto osoba je ten pravý romantický pocit. V reakcii na vonkajšie príznaky, mozog, ktorý dostal takýto povel, začína zodpovedajúci mechanizmus a začína sa zamilovať. Zdá sa, že človek má pocit pre život, bez ohľadu na to, v akom veku to prišlo. Či už máte sedemnásť, tridsať alebo šesťdesiat, je zbytočné "zapnúť" myseľ, pretože hlas srdca znie ako ohlušujúci a naliehavý.
Absolútne odlišné v kvalite súcitnej lásky. Ako už bolo spomenuté vyššie, vychádza z vášne, ak je založené nielen na telesnom lákaní, ale tiež poskytuje určitú duchovnú afinitu medzi dvomi ľuďmi. Spoločné hodnoty sú vždy v nej obsiahnuté, takže je ekvivalentom priateľstva, keď ľudia majú radi spoločnú zábavu a spoločnú príjemnú komunikáciu.
Hatfield je presvedčený, že ideálny pocit je zjednotenie vášne a stabilného láska-priateľstva. Koniec koncov, ste pravdepodobne aspoň raz počuli príbeh, že dvaja ľudia, ktorí spojili osudy v ich mladosti, šťastne žili spolu asi päťdesiat rokov? Alebo iný príklad: smrť jedného z manželov zasiahne druhú do samoty až do konca svojho života, tak pre neho je spomienka na predčasne vyvolených. Bohužiaľ, tento druh lásky je celkom zriedkavý. Prečo nie je k dispozícii všetkým? Možno je odmenený najvyššiemu z nás? Kto vie ...
Podľa vedcov znižovanie vášne a jej premena na skutočnú lásku sa zvyčajne vyskytuje u párov s bežnými duchovnými hodnotami a rovnakým pohľadom na svet. Ale nestane sa, že ľudia, ktorí sa odlišujú v sociálnom postavení, rozvoji a bohatstve, sa zrazu navzájom neodolateľne priťahujú, ako dve polovičky jedného celku? A potom sa spoločne prispôsobujú, prispôsobujú, hľadajú pochopenie a ak je pocit, ktorý ich spája, je dostatočne hlboký a úprimný, nájdu šťastie už mnoho rokov. Takto môže byť toto veľké tajomstvo vysvetlené z hľadiska vedy? A stojí za to dať nejakú definíciu?
Ale oni sú stále tam, to sú výklady lásky z pozície vedcov. Od doby Aristotela sa takéto definície podrobili zanedbateľným zmenám. A to nie je vôbec prekvapujúce, pretože tento veľký pocit sám sa ukázal ako nadčasový, mimo národa, mimo sociálnych rozdielov a tak ďalej. Je to ako náš život tmavý a svetlý, prichádzajúci a oživujúci, večný a prchavý, ako jediný okamih alebo jasný záblesk. Súhlasíme s názorom vedcov, psychológov a filozofov staroveku? A je potrebné to urobiť? Koniec koncov, každá osoba má svoju vlastnú históriu a skúma, čo je celkom možné deklarovať, že existuje šesť typov lásky, sedem typov a tak ďalej.
Našťastie pocity nesúhlasia so všeobecným znením, definíciami a rámcom. Nezáleží na našich túžbach alebo viere. A každý z nás má svoju vlastnú lásku. A prečo potrebujeme tieto vedecké poznatky? Len sa zamilujme, tešíme sa z toho najväčšieho daru, aby sme si ju v srdci milovali a zdvorilo ho zdieľali s vyvoleným! Je to tak skvelé cítiť život s každým nervom, každou bunkou vášho tela a vychutnať si všetky jeho farby. Ospravedlňujem sa za tautológiu, ale prežívajte lásku v akejkoľvek forme!
